Por Sha’ul Bentsion
Introdução
Nas Escrituras, o Yom Kipur é conhecido de três formas: Dia da Expiação, Dia do Juízo e Shabat dos Shabatot. Yom Kipur ocorre ao décimo dia do sétimo mês. É um dia sagrado que YHWH diz ser "estatuto perpétuo." O Yom Kipur é um dia em que YHWH julga os pecados da nação de Israel, e provê expiação. O Yom Kipur também é conhecido como "Dia da Redenção."
Sacrifícios Diários x Yom Kipur
O sistema sacrificial da Torá previa dois momentos: um primeiro que eram os sacrifícios diários, semanais e mensais. O segundo era o sacrifício de Kipur. Isto mostra que os sacrifícios regulares não eram suficientes para fazer a expiação. Isso porque os sacrifícios diários eram considerados um ato do povo para com o Eterno, onde ficava explícito o arrependimento e o desejo do povo de fazer teshuvá. O sacrifício de Kipur representava o ato de YHWH para com o povo, provendo efetiva expiação.
O sacrifício que Yeshua cumpriu foi justamente o sacrifício de Kipur. Até porque os sacrifícios diários não traziam efetiva e plena expiação - eram incompletos até o Yom Kipur. Contudo, resta para nós o sacrifício diário de um coração arrependido e desejoso de não mais pecar (vide estudo sobre a Amidá).
O Mashiach e o Yom Kipur
Como sabemos, o objetivo principal da vinda de Yeshua foi o seu sacrifício voluntário em prol da restauração de Israel. Como também é de nosso conhecimento, boa parte do simbolismo da Torá aponta para Ele. Vejamos aqui um paralelo impressionante entre o ritual do Dia da Expiação, e a vida do Messias na terra:
A) O cohen gadol (sumo sacerdote) iniciava sua obra expiatória passando pelo
mikveh, um banho ritual. Da mesma forma, Yeshua inicia sua obra com um mikveh realizado por Yochanan o Imersor (João Batista), o qual vinha no poder e autoridade de Eliyahu HaNavi (o profeta Elias);
B) O cohen gadol (sumo sacerdote) deixava de lado suas vestes pomposas para
vestir apenas uma simples roupa de linho. Da mesma forma, o Eterno “se fez sem reputação” (Filipenses 2.7), deixando de lado sua glória celestial para expiar nossos pecados;
C) O cohen gadol (sumo sacerdote) precisava primeiro fazer seu próprio sacrifício, pois para ser um mediador entre Elohim e o povo, precisava estar sem mácula. Da mesma forma, Yeshua para ser mediador entre nós e o Eterno, viveu uma vida de perfeita obediência à Tora;
D) O bode carregava os pecados do povo para longe. Yeshua, da mesma forma, carregou nossos pecados e os lançou no mar do esquecimento;
E) Após este ritual, o cohen gadol (sumo sacerdote) deixava as roupas simples e voltava a vestir suas roupas pomposas. Após Seu sacrifício, o Eterno deixou para trás o corpo físico, e retornou à Sua glória celestial.
As Diferenças
Existem, contudo algumas diferenças entre o sacrifício levítico e o sacrifício de Yeshua:
A) O cohen gadol (sumo sacerdote) era cohen (sacerdote) segundo a ordem de
Levi, uma ordem cuja autoridade se limita a este mundo e este século. Yeshua
HaMashiach é Malki Tsedek (Melquisedeque), cohen gadol (sumo sacerdote) segundo uma ordem celestial eterna e irrevogável, à qual até mesmo Levi, ainda no lombo de Avraham Avinu (nosso pai Abraão) se submeteu;
B) O sacrifício feito pelo cohen gadol (sumo sacerdote) levita era um sacrifício de um animal temporal, e por isto precisava ser repetido anualmente. O Eterno é atemporal, portanto seu sacrifício está acima do tempo, e é válido por toda a eternidade;
C) O cohen gadol (sumo sacerdote) entrava no Lugar Santíssimo terreno, e apenas uma vez ao ano. Yeshua entrou no Lugar Santíssimo do Templo Celeste, a Sala do Trono do Eterno, de forma permanente;
D) O véu do Lugar Santíssimo, que só poderia ser atravessado uma vez ao ano, indicava que o acesso ao Eterno ainda era restritivo. Quando Yeshua se entregou, o véu do Lugar Santíssimo do segundo Beit HaMicdash (Templo) se rasgou, indicando que em Yeshua o acesso de Israel ao Eterno agora é em caráter permanente;
O Ritual dos Bodes
O ritual dos dois bodes no Yom Kipur (dia da expiação) é mencionado pela Torá.
A tradição judaica nos descreve este ritual, dando detalhes interessantíssimos: dois bodes eram escolhidos, semelhantes em aparência, altura, custo, e momento de seleção, para que não houvesse diferença entre eles. Colocando um à sua direita e outro à sua esquerda (vide Rashi em Yoma 39a), o cohen gadol (sumo sacerdote), que era auxiliado neste ritual por dois subordinados, colocava suas duas mãos em uma caixa de madeira, e retirava duas plaquinhas, uma que dizia “para YHVH” e outra que dizia “para Azazel.” O cohen gadol (sumo sacerdote) então colocava suas mãos com as placas sobre os dois bodes e dizia “uma oferta de pecado para YHVH”, e os dois homens após ele diziam “Bendito o nome do seu glorioso reino para sempre” (que é o que recitamos hoje em dia em voz baixa após falar o Sh’má), Ele então amarrava um cordão de lã vermelha na cabeça do bode que era “para Azazel” e, ao colocar ambas as mãos novamente sobre o bode, recitava a seguinte oração de confissão de pecados e pedido de perdão: “Oh YHWH, eu agi de forma iníqua, transgredi, e pequei perante Ti: eu, minha casa, e os filhos de Aharon – teus santos. Oh YHWH, perdoa as iniqüidades que eu, minha casa, e os filhos de Aharon – seu povo santo – cometeram perante ti, como está escrito na Torá de Moshe, teu servo,
‘pois neste dia Ele vos perdoará, e vos limpará de todos os seus pecados perante YHWH; e sereis limpos.” Esta oração era respondida pela congregação presente. Um homem era escolhido, de preferência um cohen (sacerdote), para levar o bode ao precipício no deserto, e era acompanhado em parte do caminho pelos homens mais proeminentes da comunidade. Ao longo do caminho de Yerushalayim (Jerusalém) até a montanha, eram montadas dez tendas. Em cada tenda, ofereciam-se alimentos e bebida a cada um dos homens, que declinavam. Alguns dos homens iam ficando nessas tendas. Quando chegavam à décima tenda, já não podiam mais acompanhar o homem que levava o bode, e o observavam à distância. Quando chegava ao precipício, ele dividia o cordão vermelho em duas partes, uma das quais era amarrada à pedra e outra era amarrada aos chifres do bode, e então o bode era empurrado do precipício (Yoma 6:1-8). Diz a tradição judaica ainda que o precipício era tão alto e de superfície tão áspera que antes de chegar ao fim do precipício, as costelas do bode já estavam totalmente quebradas. Os homens que ficavam nas tendas nos intervalos ao longo do caminho iam sinalizando com lenços ou estandartes, para transmitir a notícia de que o bode havia sido jogado, até o cohen gadol (sumo sacerdote), para que o mesmo pudesse dar prosseguimento ao ritual.
O costume do cordão vermelho era um costume posterior, surgido na época do Segundo Templo, numa alusão simbólica a Yeshayahu (Isaías) 1:8. Segundo a tradição judaica, no minuto em que o bode era jogado do precipício, o mesmo se tornava branco. Isto era um sinal de que os pecados do povo haviam sido perdoados.
Nas épocas em que o estado espiritual de Israel não estava bom, o cordão não se tornava branco. (Extraído da “Enciclopédia Judaica”).
O Bode e o Precipício
Por que se jogaria um bode do precipício? A resposta está no simbolismo do ato. Neste ritual, o cohen gadol (sumo sacerdote) transferia os pecados para o bode de Azazel. Agora repare no percurso do bode: ele se afastava de Yerushalayim (Jerusalém), da morada do Eterno, até ter seu trágico fim no precipício. O bode representava alguém que estava carregando os pecados. O percurso representa o afastamento do Eterno, e o precipício/abismo sempre foi simbólico do julgamento. É no abismo do Tach’ti (o lugar mais baixo do Sheol – vide explicação no glossário da B’rit Chadashá – HaTeshuvá) que se encontram os anjos caídos, aguardando julgamento. Este ritual demonstrava claramente para o povo uma profunda realidade espiritual: se carregarmos os nossos pecados, iremos nos afastar cada vez mais de Elohim, até termos o nosso fim no Dia do
Julgamento. Para que o povo não tivesse este trágico fim, era realizado um ato expiatório em favor do povo. Somente através do kipur (cobertura) do sangue do sacrifício, o povo poderia ser purificado.
(Para conhecer mais à respeito do Yom Kipur na atualidade, visite: http://mrb.110mb.com/festas/yomkipur.pdf)
